周代男子的姓氏制度与周代女子的姓氏制度是大相径庭的。关于周代女子的姓氏制度，笔者已有过论述，[1]这里着重讨论一下周人男子的姓氏制度。
周人男子是绝对不称姓的，这一点与周人女子必须系姓的原则刚好相反。遍览周代史籍，我们找不到一个称姓的男子，如同顾炎武《原姓》篇所言：“考之于《传》，二百五十年之间，有男子而称姓者乎？无有也。”[2]（现在的一些历史书为周人男子也冠上了姓，如称周武王为“姬发”，称周公为“姬旦”，这都是不符合当时实际情况的错误称法。）关于周人为何只是女子系姓而男子却不系姓的问题，阎晓君先生的说法有一定道理，他认为这大约是因为在婚姻缔结的过程中，男子处于主动求婚的地位，因而考虑对方是否为同姓也是男方的责任（当时实行“同姓不婚”的制度，男女双方如属同姓，则禁止结婚。），所以要求女子系姓，而男子的姓却可以省略。
前人一般认为与周人“女子称姓”相对应的是“男子称氏”制度，例如宋代的郑樵便认为“三代之前，姓、氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。”[4]明末清初之顾炎武及民国时人张亮采也均有类似的说法。[5]应当说，称氏确实是周人男子姓氏制度的重要组成部分，但它并不是一条严格的制度，在文献及文字材料中出现的诸多男名中，有许多是不以氏称的。盛冬铃先生曾经指出：“男子无论自称还是称人，都不一定非举出氏名不可，在多数场合，只称名字官爵。所谓‘男子称氏’，实际上氏名往往是可以省略的。”[6]
周人男子称氏的方式有以下诸种；
第一，单称氏的形式。例如舀鼎铭文有：“昔岁馑，匡众厥邑廿夫寇舀禾十秭，以匡告东宫，东宫乃曰：‘求乃人，乃弗得，汝匡罚大。’匡乃稽首于舀。”[7]又如裘卫盉铭文云：“矩伯庶人取堇章于裘卫，„„矩或取赤琥两。”[8]上引铭文中加点的“匡”和“矩”都是单称氏的形式。文献中也有这方面的例证，《国语·鲁语下》载：“公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯曰：‘以歜之家而母犹绩，惧忏季孙之怒也，其以歜为不能事主乎！’”文中加点的“季孙”也是单称氏的形式，它指称当时季孙家族的大宗季孙肥。不过单称氏并不是一种完整的称名方式，它只能在某些特定的语言环境中用作对某族族长的称谓。在多数场合下，单称氏因无法区分父子兄弟而不能用作个人的标志。[9]
第二，氏+名的形式。这是最常见的称氏形式之一，其例证很多。金文中有“裘卫”[10]、“南宫乎”[11]、“陈逆”[12]等例；文献中有“石碏”[13]、“士蒍”[14]、“荀息”[15]等例。
第三，氏+字的形式。这也是常见的称氏形式。金文中有“函皇父”[16]、“虢季子白”[17]、“旅仲”[18]等例；文献中有“祭仲”[19]、“鲍叔牙”[20]、“季孙行父”[21]等例。
第四，氏+谥的形式。这是对周人男子死后的称呼。文献中有“臧僖伯”[22]、“孟穆伯” [23]、“魏武子”[24]、“东门襄仲”[25]等例。
第五，氏+爵称的形式。金文中有“邵公”[26]、“纪侯”[27]、“许男”[28]等例；文献中有“莒子”[29]、“曹伯”[30]等例。
第六，氏+职官的形式。金文中有“伊小臣”[31]，文献中有“羊舌大夫”[32]等例。
以上是周人男子称氏的六种基本形式，事实上这几种方式是可以交叉互用的，例如可以有氏+谥+爵称的形式，“齐桓公”、“楚庄王”等这些人所共知的名号即属此类。又如可以有氏+爵称+名的形式，如“芮伯万”[33]、“召伯廖”[34]等。交叉互用的形式繁多，兹不赘述。 周人男子所称的氏，绝大多数是其父方的氏，之所以说“绝大多数”，是因为周人男子在称父氏之外，还有称舅氏者，不过称舅氏者的名字在金文中都写作“某生”的形式。张亚初先生认为“某生”之“生”就是“甥”，“某生”就是某氏的外甥，某为其母舅家的氏号。[35]例如“琱生”[36]就是琱氏的外甥，“倗生”[37]就是倗氏的外甥，“琱”和“倗”分别是这两位“生”舅家的氏名。“某生”在文献中径作“某甥”，《左传》襄公十九年晋国的荀偃就称其子荀吴为“郑甥”，“郑”为荀吴舅家氏名。[38]周人男子以其舅家的氏名称“某生（甥）”，其实质是母系时代的舅权观念在当时的一种遗存。
在周代，女子有称其夫方氏者[39]，而男子却绝无从妻氏者，这一点是和当时以男子为中心的社会性质相一致的。女子在既嫁之后既称父方氏又称夫方氏，称夫方氏这一点便显示出了周人女子与男子在人格上的等差。
有一点需要注意的是，周人男子虽然不称姓，但是姓却是由他们往下传的，即姓是由父亲传给子女，再由新一代的父亲顺序下传。周人无论男子、女子都绝无从其母亲处继承姓氏者，这也是当时以男性为本位的社会的必然产物。《左传》昭公十一年载，晋国的史赵称鲁昭公（齐归之子）为“归姓也”，有学者曾据此认为周人有称母方姓氏的现象。其实，这个“姓”字并不作姓氏解，而是作“子”解。《左传》昭公四年：“（鲁叔孙穆子）既立，所宿庚宗之妇人献以雉。问其姓，对曰：‘余子长矣，能奉雉而从我矣。’”陆徳明《经典释文》解释“姓”字云：“女生曰姓，姓谓子也。”《礼记·丧大记》：“卿大夫父兄子姓立于东方，”郑玄注谓：“子姓谓众子孙也。姓之言生也。”以上均为“姓”作“子”解的例子，“归姓也”的“姓”正与此相同，所谓“归姓也”就是说鲁昭公是齐归所生之子，而不是说鲁昭公当真从其母亲齐归那里继承了姓氏。鲁昭公为姬姓是毫无疑问的，不然在他娶吴女为夫人时就不会受到“不知礼”的讥讽了，《论语·述而》云：“君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”
《左传》襄公十九年载：“齐侯娶于鲁，曰颜懿姬，无子。其姪鬷声姬生光。”杜预注云：“颜、鬷皆二姬母姓，因以为号。”有学者因此认为这就是周人有从其母亲处得姓的证据。其实杜预所云“母姓”，事实上同于我们今日口语中的“娘家姓”，女子的娘家姓并非指女子母亲的姓氏，依旧是指女子从其父亲处继承的姓，所以不可以将杜注误解。
注释：
[1]请见拙文《周代女子的姓氏制度》，《史学集刊》1999年第2期。
[2]《日知录》卷二十三氏族条下黄汝成集释引顾炎武《原姓》篇。
[3]阎晓君《论姓氏合一》，《寻根》1998年第3期。
[4]郑樵《通志·氏族略序》。
[5]见顾炎武《原姓》篇；张亮采《中国风俗史》第21页，东方出版社1991年第1版。
[6]盛冬铃《西周铜器铭文中的人名及其对断代的意义》，《文史》第17辑，中华书局1983年。
[7]舀鼎，《集成》2838。
[8]裘卫盉，《集成》9456。
[9]李学勤《考古发现与古代姓氏制度》，《考古》1987年第3期。
[10]裘卫盉,《集成》9456.
[11]善夫山鼎,《集成》2825。
[12]陈逆簋，《三代》10·25·2。
[13]《左传》隐公三年。
[14]《左传》庄公二十四年。
[15]《左传》僖公二年。
[16]函皇父匜，《三代》17·31·3。
[17]虢季子白盘，《三代》17·19。
[18]旅仲簋，《集成》3872。
[19]《左传》隐公元年。
[20]《左传》庄公八年。
[21]《春秋经》文公六年。
[22]《左传》隐公五年。
[23]《左传》僖公十五年。
[24]《左传》僖公二十三年。 [25]《左传》僖公二十六年。
[26]中山王方壶，《集成》9735。
[27]纪侯簋，《三代》7·27·4。
[28]许男鼎，《集成》2549。
[29]《春秋经》隐公二年。
[30]《春秋经》桓公九年。
[31]叔夷钟，《集成》272—284。
[32]《左传》闵公二年。
[33]《左传》桓公三年。
[34]《左传》庄公二十七年。
[35]张亚初《两周铭文所见某生考》，《考古与文物》1983年第5期。
[36]琱生簋，《三代》9·21·6
[37]己其仲倗生壶，《三代》12·13·6。
[38]《左传》襄公十九年：“曰，‘郑甥可。’”条下杜注：“郑甥，荀吴，其母郑女。”可证其舅家为郑氏。
[39]参见《周代女子的姓氏制度》。
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